章学诚史学理论著

与刘知几的一直被视作古代中国史学理论的双璧;

称为大梁本。

是一部史学理论著作,它是清代著名学者章学诚的代表作。图书目的章学诚撰写最主要的目的是为了阐发史意或。

他在一文中说:

刘知几得史法而不得史意,

此予所为做也,

"郑樵有史识而未有史学。曾巩具史学而不具史法,"在这里,他通过与以上诸家的比较,就是为了阐发史意,明确指出自己撰写一书。例如他在篇中说:"做史贵知其意。章学诚还在的许多篇章中谈到了阐发史意的重要性。仅求事文之末!非同于掌故;"在篇中说:"史所贵者。

"史家著述之道:"等等,岂可不求义意所归乎!章学诚为何如此强调史意的重要性呢?他认为史学主要包括史事,史义三个部分。因此最为重要,其中史义是灵魂;他在篇中说:"孔子做,其文则史。盖曰其事则齐桓晋文,其义则孔子自谓有取乎尔,"。

章学诚把自己的著作命名为,表明他希望通过对史书和史文的研究达到通晓史义的目的,思想体现首先。扶持世教;匡正人心。耻为无实空言,虽以文史标题。而于世教民彝。人心。

往往推演古今;

未尝不三致意,

窃附诗人之义焉,"学诚在这里说的"世教",这正是他的历史局限所在,当然是指儒家的仁义道德学说:不过我们还是应当辩证看待这个问题?章学诚的这一。

"鄙着之书,

发愤而笔于书;

在政治上虽然是消极的;但在学术上却具有进步意义。扭转僵化的考据学风;对考据学以外的其他不良文风进行揭露和抨击,章学诚在一文中说:这点前文已有论述,诸知己者许其可与论文,不尽为文史计者,不知中多有为之言,关于身世有所枨触。尝谓百年而后,有能许文辞与老杜歌诗同其沉郁。是仆身后之桓。

盖以颓风日甚,

十余年前旧稿。今急取订正付刊,非市文也。学者相与离蛴攘臂于桎梏之间,纷争门户。势将不可已也,得吾说而通之。或有以开其。

而由坦易以进窥天地之纯,

章氏虽长于史学。

靖其噬毒。古人之大体也,或于风俗人心不无小补欤,"还为中国方志学奠基;该书外篇四至六都是方志论文,因此他把自己的史学理论;但从未得到清政府的重用,用于编修方志的实践中。编修方志在他一生活动中占有相当重要。

并使他成为方志学建立的极其重要人物。梁启超把他誉为我国"方志之祖",78年代全国修志热潮兴起后。"方志之圣";他的方志学说还被用来当作启蒙理论学习。非读不行的热门了,也成为非谈不可;但该书内容庞杂。结构松弛。又缺少中心议题。各篇之间可以说互不关联,全部著作几乎都写于"车尘马足之间"的。

内容简介共8卷,

内容不尽一致,

1921年,

吴兴刘承干所刻本,

内篇5卷;包括内篇和外篇两部分。外篇3卷;由于该书版本很多,"史所贵者义也。内篇增1卷,而所具者。

不仅批判了过去的文学和史学,

所凭者文也"问世之后;起了承前启后的作用,对于后世史论的发展,宋元期间,相继产生了如郑樵的。范祖禹的和吴缜的等,明清两代评史论史之风更盛?继宋元之后,而章学诚的。章氏在中。堪称能与匹敌的第二部史学理论。

解放后。

刘刻本未载,

大约始于乾隆三十八年。

他对编纂史书的具体做法,也提出了编写文史的主张,又增8篇;又表现在他所修的诸种地方志之中,中华书局据刘刻本排印,又附增5篇。旧本卷前刊有章学诚次子华绂写的序文一篇;解放后排印本补入,章氏撰写。至嘉庆六年为止,历时20余年;我们只好综合不同版本的。

由于版本不同,

"三代学术。

简介于后,将其涉及史学理论的主要内容,"六经皆史"论。关于我国史学的源流。开卷便宣称"皆史也"。"古人未尝离事而言理,皆先王之政典也,"在中。进一步阐述。知有史而不知有经,后人贵经术。切人事也,以其即三代之史耳,近儒谈经,似于人事之外别有所谓义理矣,"章氏提出"六经皆史"的命题,记述了古代的典章制度;以为皆属先王的。

并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视,

在他之前王守仁已提出"五经亦史"的见解,

源自章氏史学"经世"的思想,

不但将史学的产生上溯至之前,

说明史之源起先于经,虽然"六经皆史"不是章氏的创见。但是在乾嘉时期,针对"汉学"注重"舍今求古"的考据和"宋学"专尚"空谈性天"的两个极端!在客观上却有着积极的意义;"六经皆史"提出学术必须"切合当时人事",这个命题的提出,对先秦史学史和史料学的研究作出了贡献,而且扩大了古史研究的范围,对于"六经皆史"的论述,等诸篇。均有。

章氏发展刘知几的史学理论;

于"才,

提出"史德"问题。

"文"则是表达的文笔,

有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一,散见于,诸篇中,识"之外。所凭者文也,"具备"义;文"方可称为"史学","义"指历史观点,"事"指历史事实,在章氏。

章氏认为。

"这是说:

而"事"与"文"不过是求"义"的根据和技巧而已!三者以"义"为主;"义"毕竟是史家主观的东西。如何使主观的"义"与客观的"事"一致呢?"能具史识者。必知史德;德者何,谓著书者之心术也,史家治史要有尊重历史真实的基本。

尽其天而不益以人"的态度,

是指客观的史实与主观的史家而言,

要求史家不以主观的偏见代替客观的史实!

这是"欲为良史"的基本条件,

即"填辨于天人之际;这里的"天人之际";实际上就是"尽其天而不益以人"的治史态度,章学诚所说"史德"的内容,只要按照这个要求去做!就"足以称著书者之心术矣",在章学诚看来,古来史书就其性质而言;基本可分为两大类。或称为"著述"与"比类",即所谓"撰述"和"记注",又称之为"著述"与"纂辑"。虽然称谓不尽。

而含义并无区别;即史学著作。前者指史家的"独断之学"。后者属文献资料汇编。即史料纂辑。第一个严格区别史着与史料的史学家,在体例方面。章学诚可说是我国古代史学史上,章氏认为通史有"六便"和"二长"八个。

免重复;

去抵牾。

立家法;

"六便"是:均类列;便铨配。平是非,详邻事,"二长"是:具翦裁,但也有"三弊"。无短长。尤其称赞像郑樵撰述这种专门的学者,忘标目,对于纪事本末体,章学诚亦备加赞许,以为"文省于纪传。事豁于编年"。"决断去取。体圆用神",兼有纪传史和编年史所不具备的优点,把方志作为一门专门的学问。我国方志起源。

载外史掌"四方之志"。

提出系统的理论主张,

章氏不但对方志的性质,

就是指当时的地方志。纂修方志之风日盛,自宋元以来,清初修志之风更加盛行?始自章学诚,体例等问题有独到的见解,而且将其主张贯彻于具体的编修方志的工。

如今仍保存在和中,

章氏的有关方志的论述。这是章氏对方志学的杰出贡献,关于方志的性质,历来把它列入地理类,章学诚。

从性质上划分了方志与地理的区别。

它既然属历史;

方志"乃史体",而"地理之学。自有专门",与地理不同,二者不能混淆,至于方志的内容,专载一方,就不应只重地区沿革。而轻一方文献;他主张方志立。

由于章学诚是封建社会末期史家;

在体例上。即记载大事记和人物的"通志"。记载典章制度的"掌故",记载文献诗文的"文征",以及作为附录的"丛谈"。为了征集文献资料,便于编修方志,章学诚还提出了各州县建立志科的主张,有其高于前人的。

"名教罪人",

看成是为自己的文集争体面;

但也摆脱不了宣扬纲常礼教之例,如他把谤君和怨悱的人说成"乱臣贼子",对于历代史学名著的评论,其观点仍有值得商榷之处,书中所论史实,也存在错误的地方。如全祖望是清初有民族思想的人,他的文集大量表扬明末清初抗清的忠臣义士,章学诚仅从中看到全氏所撰碑传事有重复。即把全祖望表彰民族气节的一片真心;这些是我们在阅读时,应加以注意的,"学诚读书。

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